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580；一切老的衣服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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海岱地区是史前时期白陶的集中分布区，这类器物主要流行于距今5～4年，特色鲜明。白陶主要见于大、中型遗址，多出自大、中型墓葬，具有礼器的性质，白陶的有无和多少是社会分化的指标之一。白陶还伴随着对外的文化交流，传播和扩散到中原地区、长江下游地区和豫北冀中南地区，并被后来的夏商文化所继承。灵圣湖汉墓(M2)整体呈"甲"字形，地上墓室为人工夯筑。墓圹近方形，四壁用木板贴护。木椁周围有大量积砂，顶部及周边用青砖封护。椁室为大型"黄肠题凑"建筑，由前、中、后三墓室和侧室、门道、回廊、外藏室、题凑墙组成。该墓是目前发现的保存 为完整的大型"黄肠题凑"墓葬，是研究汉代"黄肠题凑"葬制的珍贵。91997年，在洛阳老城西大街东段发掘出隋唐洛阳城东城宣仁门的南门道遗址。此处门址的发现，为进一步确定隋唐洛阳城东城第二条横街宣仁门街、外郭城上东门街的位置了重要坐标点。结合考古及相关文献记载，可以考证出现今洛阳老城十字街与隋唐洛阳城宣仁门街、上东门街、徽安门街的叠压关系。2年和23年，对辽宁东港市山西头遗址进行了发掘。发掘面积25平方米，发现房址5座、灰坑4个、灶址2处。房址中有4座为土坑半地穴式，1座为石筑半地穴式。出土遗物以石器和陶器为主。遗址的年代大约相当于中原地区的商代。该遗址的发掘，为研究辽东南地区青铜时代文化了重要。本文通过梳理3处商周家族墓地出土族徽铜器材料，将族徽铜器墓葬分为单一族徽墓葬、复合族徽墓葬、混出族徽墓葬，进而将商周家族墓地分为单一族墓地、两族共用墓地、多族共用墓地三种类型，认为其所反映的族组织类型分为两种：一种为单一父系血缘团体，通常由两三代有近亲关系的几个核心家庭组成；另一种由二三个不同血缘的族氏组成，内部分为本族、分支、其他族氏三级结构。刘坤一与李鸿章、张之洞是晚清时期的重要疆臣，他们掌控地方社会、经济之大柄，影响内政、外交之决策，堪为晚清时期的重要政治人物。刘坤一担任两江总督时期，李鸿章、张之洞、李文田等人与他时有书信往来，且多讨论当时政治、外交诸多事务。湖南图书馆现藏有多件李鸿章、张之洞及李文田等晚清名家致刘坤一的书信。部分书信尚未公发表，内容隐秘，文献价值重大。笔者选取其中五件进行整理，将此函札标点，并结合相关予以考释。这五件书札中，李鸿章、张之洞所写四件信函主要涉及中俄、中法及中日关系，从中可考察刘坤一与他们互动时的基本态度；李文田致刘坤一之书信则涉及李鸿章与刘坤一"对抗"时局下的朝 局。江西萍乡的田中古城至少历经西周、春秋两个时期，其考古学文化背景是江西印纹陶文化。虽然该城的国属难以考订，但其族属应与"百越"相关。该城的衰落，很可能是楚国南侵所致。城址的废弃或将楚国势力跨过长沙向南发展并进至株洲、澧陵一线的时间确立在公元前55年前后。该城址是春秋时期楚文化与百越文化接触与融合的见证。墓为砖砌单室墓，由墓道、天井、墓门、甬道、墓室等组成，出有陶器、瓷器、铁器等遗物。墓为砖砌仿木结构双室墓，墓室内仅余一合墓志及少量遗物。墓主为辽初汉姓 、曾任节度使的通事耿崇美及夫人耶律氏。两座墓的发掘对研究辽代兴中府汉姓 家族史及其联姻关系有重要意义。1年4~7月，对广东汕头市"南澳Ⅰ号"沉船进行发掘。发现的船体纵长约27米，有17道隔舱板和16个隔舱。发掘出水各类遗物1万余件，以漳州窑青花瓷为大宗，应为漳州窑16世纪末至17世纪初的产品，沉船所属年代与此大致相同。"南澳Ⅰ号"沉船的发掘为研究不同地区间的物质文化交流了直接证据。近年来，在明长城沿线隘口陆续发现了四通记载明代戍边人拥有地亩、营房等生产生活的碑刻。它们在格式、内容等方 有高度一致性，立碑年代也相近，这说明散布于不同地点的四通碑刻存在着内在。本文通过对四通碑刻的比较研究，并参考其他碑刻、文献，基本说明了明代巡关御史制度产生和发展的历史脉络，明确了巡关御史、特别是巡按西关御史的监察范围、职责等信息。碑文还涉及到明代事经济的一个重要内容—屯，其作为一项基础性的事经济政策贯穿于整个明代。本文经过梳理和研究，揭示了边地的屯田、屯田管理、屯田的违法以及处罚措施，还有边地屯田的监管，等等。旧称"微盂"、"微斝"的两件西周早期铜器，乃是卫康叔直系后裔所作的祭器，祭祀对象即卫国的始封君康叔封。以往学者多将器主名误释作"微"。实际上，该字应释读为"髟"，综合国族、时代及文字通等因素来看，其人很可能就是第二代卫君、康叔之子康伯髦。清华简《系年》称周成王、周公迁殷遗民于洛邑，而封卫康叔于"康丘"，与沬土簋铭文记载的"诞令康侯鄙于卫"为同一史事。至于卫人自"康丘"徙居"淇卫"之举，则应该发生在康伯髦之世以后。16年4月，因当地进行新农村建设，在江西省吉安县吉州窑窑门岭窑址堆积东南发现一处窑业遗存。遗存出土瓷器的釉色种类较为丰富，有青白釉、白釉、酱黑釉、绿釉、黄釉、龙泉青釉等，器物造型多样，以烧造日常生活用器碗、盏、碟、枕等为大宗。从产品的釉色品种、组合，器物的造型、装饰、烧造特征分析，该窑场是一处北宋中晚期以烧造青白釉和绿釉瓷器为主的综合性窑场。鉴于吉州窑是宋元时期以烧造黑釉和彩绘瓷为主的综合性窑场，该遗存的发现，尤其是早期青白釉和绿釉瓷的发现，丰富了吉州窑的内容，对吉州窑发展历史的研究具有重要的参考价值。大字墨笔手迹类历史文献千差万别，临摹复制的方法多种多样。大字墨迹的临摹复制是多种技法综合且灵活应用的一种。如何理性地把握其技术内涵，会直接影响这一传统技术的使用价值和其它手迹类文献复制之专业水准。笔者经过长时间的探索实践，总结了不勾勒字迹边线，通过拷贝工作台的灯光映照，在复印件上直接铺纸描摹的复制方法，即依靠扎实的笔功基础、严谨的操作步骤，在对应的载体上一步步出整体的复制效果。本文从工艺的角度对大字墨迹的临摹复制技艺进行一些梳理，具有较强的可操作性和实用性。北魏太武帝太延元年(435年)十一月，太武帝在结束对河北诸州的巡视后西返平城，行至徐水河谷时即兴演示神射技艺。《水经注》记载定州地方为纪念此一事件而在徐水岸边立有三碑，可是此碑的拓片直至民国间始为学界所知，至于立碑地点及各碑的具体情况则迄无确切信息。经过22年、29年和21年的多次调查，现在可以确知三碑中两碑的立碑地点，即河北易县狼牙山镇口头村东侧漕河(古徐水)河谷。调查中也获得了东巡碑的碑座和碑身残石，为研究东巡碑了新的手。